书籍简介
首章试读
序 在查阅一些资料后，我没有在古代典籍中找到“香席”一词的确切出处。相对比较权威的出处，是台湾学者刘良佑先生在其名著《香学会典》一书中，明确提出了“香席”这一称谓。 中国古代关于香文化活动的记载，有“斗香”一词。据《清异录?熏燎?斗香》中记载，唐中宗时，宗楚客兄弟、纪处讷、武三思以及皇后韦氏诸亲属等权臣常举办雅会，“各携名香，比试优劣，名日斗香”。在这里，斗香是作为一种文化活动出现在上层社会，侧重于比较香的品质。 在佛教的典籍中，则有香事的说法，指焚香的规仪和程序。而香事在诸多《香谱》中，是指有关于香的典故和趣闻。 而香道一词，则是日本在我国唐宋时期引进香文化后，对其按照日本民族文化和语言特点的命名，并与茶道、花道、剑道等一起流行于日本的皇室与贵族社会之中。 以上三种名称，都是香文化在不同地区和行业的称谓。在经过了清朝的文化巨殇之后，中国的香文化逐渐没落，以致于国人对香文化的了解仅限于祭祖和佛道的焚香，不能不为之一叹。如今，随着中国经济的发展，日本和台湾的香道文化逐渐回流大陆，各地开始兴起各种小范围的品香活动。 对于这些活动，我个人不赞成简单地沿袭日本的“香道”一词。因为该词汇与中国的文化和民族性格，乃至语言习惯都格格不入。至于那些杜撰出的“中国香道”一词实在不伦不类，令人摇头。而刘良佑先生所明确提出的“香席”这一名称，体现了中国文化的传承和汉语言的习惯特点，我个人对此非常赞同。 刘良佑先生指出，香席是“经过用香工夫之学习、涵养与修持后，而升华为心灵饕宴的一种美感生活，是一种通过‘香’作媒介，来进行的文化活动”。 我们可以看出，他对香席概念的阐述，虽然还不能说是尽善尽美，但是准确把握了香的文化特点，延续和继承了华夏文明的深层次内涵和修为。这是难能可贵的。 因此，我决定将此书定名为——香席。 我要感谢成都慧心古芳居香席会馆罗晓岷、王蓉夫妇为本书提供的香席表演照片，以及马晶女士为本书提供的老挝沉香图片，还有众多香...