书籍简介
首章试读
自序 从文化的层面回溯中国文化的历史演进过程，我们首先面对的，便是居于主导地位的儒学。作为文化长河的主流，儒学曾几经沉浮。自汉武帝独尊儒术以后，它曾长期被视为正统意识形态；在近代，它则经历了冲击与复兴的悲喜剧；进入上世纪80年代，海外一些学人又提出了所谓儒学第三期发展的预测。凡此种种，既折射了儒学在不同时期的历史命运，又展示了儒学本身的多重内涵。一般而论，文化的内核总是较为集中地体现于相应的价值系统；唯有把握其价值体系，才能由文化的表层进入它的深层。作为观念形态的文化，儒学同样以其独特的价值体系为核心。正是基于如上考虑，我于1989年拟定了“儒学价值体系的历史衍化及其现代转换”的研究课题；同年，该课题被列为国家社会科学基金项目，本书便是这一项目的终端研究结果。 儒家的价值体系尽管包含多重方面，但其总体上的价值目标则体现于“成己”与“成物”。“成物”主要涉及人与外部世界的关系，并以人对外部世界的变革和作用为指向。与之相关的是“赞天地之化育”（《中庸》）、“开物成务”（《易传》）、“制天命而用之”（《荀子》）等观念。后来王夫之进一步区分“天之天”和“人之天”，所谓“天之天”，也就是未经人作用的对象，而“人之天”则是通过“赞天地之化育”和“制天命而用之”而形成的世界。从“天之天”到“人之天”，构成了成物过程的具体内容，其目标是使本然的世界成为人生活于其间的现实世界，后者同时又表现为一种合乎人多方面需要的存在形态。要而言之，所谓“成物”，也就是让外部对象成为合乎人的价值理想的世界。当然，在以上方面，儒家的思想未能得到充分的展开。 与“成物”相联系的是所谓“成己”。相对于“成物”，“成己”更多地关乎人自身的提升和完成。儒家提出所谓“为己之学”“修己以安人”，等等，都可以看成是关于“成己”的具体观念和思想。孔子提出“君子不器”，君子即理想的自我或个体，“器”则是具有特定属性和功能的对象，这种属性和功能同时构成了其内在的限定。所谓“君子不器”，便是强调完美的人格不应当像具体器物那样，仅仅限定在某一个方面。荀子进一步从正...